Her Telden

Aziz Anselm filozof ve ilahiyatçının biyografisi

Orta Çağ, birçoklarının inandığı kadar karanlık bir dönem değildi, bunun yaşayan kanıtı, Batı tarihinin birçok büyük düşünürünün onları bu döneme yerleştirebileceği gerçeğinin canlı kanıtıydı.

En büyük ortaçağ filozofları arasında, yüzyıllar sonra ontolojik argüman olarak adlandırılacak şeyi ortaya attığı bilinen ilahiyatçı ve skolastik filozof Canterbury’li Aziz Anselm figürü vardır.

Daha sonra bu düşünürün hayatının bir özetini göreceğiz. Aziz Anselm’in biyografisi ve biz de O’nun Tanrı’nın varlığını savunmanın kendine özgü yolunu inceleyeceğiz.

Canterbury’li Anselm’in kısa biyografisi

Doğduğu yer için Aosta Anselm olarak da bilinen Canterbury’li Aziz Anselm ve daha önce bulunduğu manastır için Anselm of Bec, Kilise doktoru Aziz Benedict Tarikatı’nın bir keşişiydi. 1093’ten 1109’a kadar Canterbury Başpiskoposu olarak görev yaptığı bilinen skolastik ilahiyatçı ve filozofİngiltere tarihinde oldukça çalkantılı bir an.

Doğrudan müritlerinden biri olan Eadmero’nun çalışması sayesinde bu düşünürün hayatını biliyoruz. Öğrencisinin öğretmeninin hayatını çeşitli abartı ve yorumlarla anlattığını düşünmek mantıklı olsa da, hepsi de bir adayı kutsallık için yüceltme niyetiyle, bunun Canterbury’li Anselm’in nasıl olması gerektiğine dair güvenilir bir portre olduğuna inanılıyor. Immaculate Conception of Mary’nin büyük savunucusu olmasının yanı sıra skolastisizmin babası olarak kabul edilmesine ve ontolojik argümanıyla tanınmasına ek olarak.

İlk yıllar ve gençlik

Aziz Anselm, 1033 yılında bir gün Lombardiya’da Aosta’da doğdu.İtalya’da daha çok San Anselmo d’Aosta olarak bilinmesinin nedeni budur. Ailesi, Lombardlı bir asil olan Gondulf’un ve Savoy’dan Otto I ile ilgili Ermenberga’nın oğlu olan asil Piedmont soyundan geliyordu.

Ortaçağ azizlerinin biyografilerinin çoğunda olduğu gibi, Aziz Anselm’in ebeveynlerinin de iki düşman figür olduğu söyleniyor. Babası harikaydı ve dağıldı, annesi son derece dindardı. Bunun doğru olup olmadığına bakılmaksızın, bu davranışın ortaçağ erkekleri ve kadınları arasında yaygın olduğu düşünüldüğünde, istisnai bir durumu temsil etmeyeceği söylenmelidir.

Azizin erken çocukluğu tamamen normal bir şekilde geçti, ancak çok küçük yaşlardan beri dini kaygılar gösterdi onu dini değerlerine ve uygulamalarına yaklaştıracak olan annesiyle sürekli temas kurarak güçlendi. Aynı şekilde, soyluların oğullarının da ailelerini ünlü kılmak için manastır hayatına ilgi duymaları garip değildi.

Bu dini ilgi daha da güçlendi ve on beş yaşında, aziz Benedictine manastırına girmek istedi.. Ergenlik yıllarında dindar ve çalışkan biri olarak tanımlansa da, gençliğin bu aynı evresinin sonunda babasıyla birkaç çatışma olduğu anlaşılıyor, bu yüzden evden ayrılacaktı.

Dini hayata giriş

Bundan sonra, Burgundy, Avranches ve son olarak Lanfranco ve Benedictine Order’ın şöhreti tarafından cezbedildiği bir yer olan Bec’te retorik ve Latince üzerine birkaç ön çalışma yürütecekti. Bu biraz ironik, çünkü 1060’ta 27 yaşında girmesine rağmen, Anselmo’nun dini kariyerine başlamanın önünde bir engel olarak gördüğü keşişin ünü göz önüne alındığında ilk başta suskun kaldı.

Bec manastırında kaldığı süre boyunca en iyi bilinen iki eserini besteledi: “Monologion” ve “Proslogion”. Monologion, Augustinian geleneğini takip eden Tanrı’nın varlığına dair kanıtlarını sunduğu, inancın nedenleri üzerine teolojik-felsefi bir meditasyondan oluşur. Proslogion’da, Saint Anselm’in ortaçağ felsefesine en özgün katkılarından birini oluşturan ontolojik argüman olarak adlandırılan şeyi açığa çıkarır.

Canterbury’ye ve sonraki yıllarda taşınmak

1063’te, Bec’in manastırında akıl hocası Lanfranco’nun yerini alarak yeni başrahibi oldu, ancak burası bu pozisyonu kullanacağı son yer olmayacaktı. Birkaç yıl sonra, 1078’de İngiltere’ye, özellikle 1078’de başrahip seçileceği Canterbury şehrine gidecek ve daha sonra 1093’te isteksiz olmasına rağmen aynı manastırın başpiskoposu olacaktı. pozisyon için seçilecek.

Aziz Anselm’in ünü esas olarak İngiltere’de kalmasından kaynaklanmaktadır, bu yüzden dünya çapında Canterbury’deki Saint Anselm olarak bilinir. Büyük Britanya’da, aziz, üretken bir filozof ve ilahiyatçıya ek olarak, aynı zamanda bir siyasi savunucu olduğunu kanıtlıyor., inancı, s’in sonunda İngiltere’de beliren potansiyel dini ayrılıklara karşı savunuyor. XI.

Başpiskopos olarak pozisyonundan yararlanarak, birden fazla vesileyle karşı karşıya kaldı. İngiliz hükümdarları William II ve birçok kez ona karşı çıkan halefi Henry I Kilise’nin Büyük Britanya’daki etkisini azaltmak isteyen. Bu çatışmalar, San Anselmo’nun birden fazla kez Canterbury’den ayrılmak zorunda kalmasına neden oldu, ancak bu, 1109’da 76 yaşında ölene kadar şehrin başpiskoposu olarak hizmet etmesini engellemedi.

Aziz Anselm felsefesi

Canterbury’li Aziz Anselm, Augustinian geleneğinin en ilgili filozoflarından biri olarak kabul edilir ve teolog olduğu için felsefesi dini ve manevi kaygılarını gösterir. Aslında onun felsefi çalışması, inancı anlamaya odaklanır, onu Tanrı’nın varlığını haklı çıkarmak için bir argüman olarak kullanır, Tanrı tarafından vahyedilen tek bir gerçek olduğu ve bu inancın nesnesi olduğu gerçeğine dayanır.

Canterbury’den Anselm, aklın inanca anlayış katabileceğini ve böylece onu güçlendirebileceğini açıklıyor, ancak tek başına akıl yürütmenin kendi başına gerçeğe ulaşma özerkliği veya kapasitesi yokturİnancı açıklığa kavuşturmak faydalı olsa da, “inanç, zeka” ifadesinde de özetlenebilecek bir tutum. Akıl, kesinlikle inanca bağlıdır.

San Anselmo’nun Tanrı’nın varlığını göstermeye çalıştığı ve ona teolojik bir doğanın yansımalarıyla eşlik ettiği birçok argümanı ortaya koyduğu Monologion’dan bahsetmeden Anselm felsefesi hakkında yorum yapmak mümkün değildir. Bu metin, ondan Monologion’da sunulan argümanların bir arada sunduğu kanıtlayıcı gücü tek bir argümanda toplamasını isteyen Benedictines arkadaşları arasında büyük ilgi gördü ve buna yanıt olarak Aziz Anselm Önsöz’ü yazdı.

San Anselmo bu ikinci eserde ontolojik argümanı ortaya çıkarıryani, Tanrı’nın varlığı lehine önsel tümdengelimli bir argüman. Proslogion’un II. Bölümünde sunulan bu argüman, sadece Benediktin kardeşlerinin yaptığı talebi yerine getirmekle kalmayıp, aynı zamanda inanlıya inancını şüphesiz doğrulayacak sağlam bir mantıksal sebep sunmayı da amaçlamaktadır.

Ontolojik argümanın adını, Anselm’in yaşamına ve çalışmasına dalarken onu vaftiz eden Emmanuel Kant’a borçluyuz. San Anselmo, mantıksal yapısı aşağıdaki noktalarda tanımlanabilmesine rağmen, bu argümanı bir dua şeklinde ortaya koymaktadır:

a) Tanrı’yı, hakkında hiçbir şeyin düşünülemeyeceği, daha büyük ve daha iyi, herkesin anlayabileceği bir Tanrı fikri olarak görüyoruz.

b) Ancak, hiçbir şeyin düşünülemeyeceğinden daha büyük ve daha iyi olanın zihnimizin dışında var olması gerekir, çünkü ona mükemmelliği (her şeyden daha iyi) atfederiz ve bu nedenle, varoluş bir mükemmellik kalitesi.

c) Bu mükemmel varlık, sadece varolmakla düşünülebilecek her şeyden daha gerçek olacaktır. Sonuç olarak, Tanrı yalnızca zihinde bir fikir olarak değil, aynı zamanda gerçekliğin bir parçası olarak da dışsal olarak var olmalıdır.

Aziz Anselm, Tanrı’nın tanımının herkes tarafından anlaşılabileceğini ve kabul edilebileceğini belirtir.. Analizini aynı fikre ve onun sonuçlarına odaklıyor, mükemmel bir varlığı zihinsel olarak kavramanın ve ona en büyük mükemmelliği, yani varoluşu inkar etmenin saçma olduğunu belirtiyor. Böylelikle böyle bir saçmalığa ulaşmaktan kaçınmak için Allah’ın gerekli varoluşunun aklın bir gereği olduğunu belirterek sonuca varır.

Ontolojik argüman, felsefe tarihindeki en ilginç argümanlardan biri olduğu için, aynı zamanda en tartışmalı argümanlardan biri olmuştur. René Descartes ve Friedrich Hegel de dahil olmak üzere, bunu kendi felsefi sistemlerine dahil ederek geçerli olduğunu düşünen filozoflar olmuştur. Öte yandan diğerleri, Saint Thomas, David Hume veya Kant’ın kendisinde olduğu gibi, onun kanıtlayıcı gücünü reddederek onu reddediyorlar.

Bibliyografik referanslar:

  • San, Anselmo (1952). İşleri tamamlayın. Madrid: BAC.
  • Rovira, Rogelio (1991). Olmamanın uçuşu. Tanrı’nın varlığı ve metafiziğin sorunları için ontolojik argüman. Madrid: Karşılaşma Sürümleri. ISBN 84-7490-274-6.
  • Beuchot, Mauricio (1991). Ortaçağda Dil Felsefesi. Meksika: UNAM. Mayıs ISBN 968-36-2186-4.
  • Cicchetti Armando (1951). Anselmo di Aosta düşüncesinde Augustinianizm. Roma: Sanat ve Tarih.
  • Pérez de Laborda, Miguel (1995). Akıl aptala karşı. San Anselmo’nun “Proslogion” argümanına diyalektik ve inanç. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1347-1.

Konuk Yazar

Yazarlarımız konularında uzman ve eğitimli kişilerdir. Sorularınızı en iyi şekilde cevaplamak, Fikre ihtiyaç duyduğunuzda en yaratıcı fikirleri üretmek için buradalar. Sizleride Bekliyoruz.

Bunlar da hoşunuza gidebilir.

Başa dön tuşu